槐樹在中國文化里代表什么

時間:2019/10/10 9:11:31
當我們了解到槐具有崇高、莊重、忠誠、仁義等政治道德含義時,我們就會明白在中國古代為什么許多重要場所、尤其是與政治相關的場所往往都會有槐樹的身影了。據說漢宮中即多種槐樹,唐朝宮廷更是普遍。《容齋隨筆》載:“唐貞觀中,忽有白鵲營巢于寢殿前槐樹上。”說明皇帝寢殿前也有槐樹。唐時因天街兩畔多槐,百姓們因而稱之為“槐衙”。《舊唐書·吳湊傳》:“官街樹缺,所司植榆以補之。湊日:‘榆非九衢之玩。’亟命易之以槐。”也能說明槐樹在唐人心目中的重要地位。
我國古代有“社壇立樹”的習俗。《尚書·逸篇》載:“太社惟松,東社惟柏,南社惟梓,西社惟栗,北社惟槐。”可見槐樹作為社樹還具有祈禱吉祥福祉的功能。槐樹也會出現在監獄、法庭周圍。如駱賓王在《在獄詠蟬》詩序中說:“余禁所禁垣西,是法廳事也,有古槐數株焉。”可知在關押駱賓王的“禁所”附近就“有古槐數株”,在這樣的地方種植槐樹,一方面可以提醒百姓進入法律機關時要莊重肅穆,一方面也可以提醒官員要對君王忠誠、對百姓仁愛。
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乾清宮基座兩側漢白玉雕鏤文石臺上分別安放著的江山社稷金殿
唐詩中有很多描述槐樹種植地點的詩句。例如,岑參《與高適薛據登慈恩寺浮圖》有“青槐夾馳道,宮觀何玲瓏”之句;韓愈《南內朝賀歸呈同官》有“綠槐十二街,渙散馳輪蹄”之句;白居易《寄張十八》有“迢迢青槐街,相去八九坊”之句;李賀《勉愛行二首送小季之廬山》有“別柳當馬頭,官槐如兔目”之句,《春歸昌谷》有“春熱張鶴蓋,兔目官槐小”之句。
從上述詩人的這些詩句中我們可以看出,在唐代不僅是宮觀旁的馳道才種槐樹,似乎所有的官道兩旁都是可能種植槐樹的,而且李賀詩中的“官槐”一詞,把“官”字與“槐”字直接并列,更能體現槐樹與政治的關系。
這些記載說明,槐樹確實可能具有崇高、莊重、忠誠、信義、仁愛等文化內涵。這些文化內涵是在中國人的日常生活、政治生活中逐漸形成的。了解了這些之后,對于“鉏麑為何觸‘槐’而死”的問題,我們就可以給出一個比較合理的解答了。
鉏麑之所以觸“槐”而死,首先一個必要條件就是趙盾家的周圍要有槐樹,而這個條件是滿足的,因為他是朝廷重臣,官邸周圍很可能會種植槐;其次,有槐樹并不代表鉏麑必須要撞死在上面,他完全可以選擇其他的死法,如“以頭搶地”等。但鉏麑沒有那樣做,而是選擇了以觸“槐”而死來明志。當他陷入了“忠”與“信”的抉擇之時,他不能對不起國君更不能對不起人民,他只有選擇死來成全自己的“忠”與“信”;于是他選擇了死而且是觸“槐”而死,因為槐樹是忠誠與信義的象征,只有觸“槐”而死才能表明和寄托自己的“忠”與“信”。
筆者對自己的這一解釋,一開始尚不自信。后來我讀到梁錦奎先生《聽劍樓筆記·花影》一書,看到梁先生對這個問題的解讀與我小異而大同,更使我堅信自己的理解不誤。
由于“槐”與“懷”同音,槐樹逐漸還具有了懷來人才的寓意。鄭玄曰:“槐之言懷也,懷來人于此,欲與之謀。”人才是國君治國理政的助手,必須德才兼備,槐樹作為招攬人才的象征,也體現著鮮明的政治道德蘊含。槐樹能夠“懷來人”同理也就能“懷來神”。《太公金匱》載:“武王問太公日:‘天下神來甚眾,恐有試者,何以待之。’太公請樹槐于王門內,有益者入,無益者距之。”槐樹竟然還具備了評判神之有益無益的神奇功能,這可能是其招攬人才寓意的延伸。
正因為如此,槐樹后來與科舉文化也產生了密切的關系。唐李淖《秦中歲時記》載:“進士下第,當年七月復獻新文,求拔解,曰:‘槐花黃,舉子忙’。”這則諺語表面上是借槐花記錄節候,但其時開放的花卉不計其數,為何偏偏選擇槐花?這就與槐樹具有官運亨通的吉祥寓意密切相關。
宋人沈括《夢溪筆談》還記載了一則有趣的故事:“學士院第三廳,學士閣子當前,有一巨槐,素號‘槐廳’。舊傳居此閣者多至入相,學士爭槐廳,至有抵徹前人行李而強據之者,余為學士時目觀此事。”當時的“學士”為了圖吉利,爭相入住“槐廳”,也是因為槐樹具有官運亨通的吉祥寓意。
從舉子的角度看是官運亨通,從君主的角度看就是得到了滿意的人才。唐宋文學中對槐樹的這一寓意也有不少描繪,如武元衡《酬談校書》有“篷山高價傳新韻,槐市芳年記盛名”之句,楊萬里《槐》有“陰作宮街綠,花開舉子忙”之句,使用的正是槐樹的這層寓意。
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